Dalam perspektif Al-Qur'an ibadah haji yang dibarengi dengan pengamalan dimensi spiritual membuahkan martabat muhsin. Hal ini didasarkan pada deskripsi ayat-ayat haji, yang mengisyaratkan bahwa dalam pelaksanaan ibadah haji terdapat hubungan horizontal, yaitu adanya interkoneksi dan interaksi harmonis antara manusia dengan
dirinya (habl ma'a nafsih), manusia dengan sesama manusia (habl ma'a an nâs) manusia dengan alam sekitar (habl ma'a bî'atih) termasuk cinta
dengan Negaranya (hubbul wathon) dan utamanya hubungan vertikal manusia dengan Allah (habl ma'a Allâh).

Dari perspektif Al-Qur'an ditemukan tiga martabat haji; 'Ulul albâb (orang yang berakal), al-mukhbitîn (orang yang berserah diri) dan al-muhsinîn (orang yang berbuat kebaikan), dan satu gelar lagi dari Nabi Muhammad Saw. yaitu mabrûr (haji yang diterima), dari keempat martabat haji tersebut yang memiliki nilai tertinggi adalah muhsin,
penyandangnya dianggap identik dengan insan kamil (manusia sempurna), sebab status muhsin merupakan sifat para Nabi dan sebagai martabat tertinggi dalam Islam.

Haji yang dilakukan secara fikih ansich, pelakunya akan mendapatkan out put (hasil akhir) haji saja, sedangkan haji yang dilaksanakan secara fikih dibarengi dengan mengamalkan dimensi spiritual haji (tasawuf), pelakunya akan mendapatkan haji sebagai out put plus martabat muhsin sebagai out come. Hal ini didasarkan pada perspektif Al-Qur'an, yang
sejalan dengan konsep Tasawuf Modern, bahwa haji yang dilaksanakan secara fikih dan tasawuf merupakan pengamalan Iman, Islam dan Ihsan,
yang ujungnya membuahkan martabat muhsin sebagai out come. Dan inilah makna haji yang sejatinya.

B23368

2X4.15 AHM s c1

Perpustakaan FAH (2X4)

Tersedia

Share :